Historie Židů ve Španělsku

Španělští Židé jednou představovali jednoho největší a nejprosperujícejší židovská společenství pod muslimskou a křesťanskou vládou, předtím Židé Španělska byli vyhnáni v 1492. Dnes, nemnoho Židů tisíce bydlí ve Španělsku ale potomcích španělštiny (a portugalský) Židé, Sephardic Židé, ještě se smířit kolem fifth globální židovské populace.

Viz též:

• Zlatý věk: Zlatá doba židovské kultury ve Španělsku
• Inkvizice a Expulsion: Španělský průzkum
• Skrytá židovská společenství: Marrano

Prehistorie (před inzerátem 300)

Někteří sdruží zemi Tarshish, jak zmínil se o v knihách Izajáš, Jeremjáš, Ezekiel, Já králi, a Jonáš, s místem v jižním Španělsku. V obecně popisovat Tyreovu říši od západu na východ, Tarshish je vypsán nejprve (Ezekiel 27.12-14), a v Jonáš 1.3 to je místo ke kterému Jonah snažil se uprchnout z lorda; zřetelně to reprezentuje místo westernmost ke kterému jeden mohl se plavit. Jestliže Tarshish byl opravdu Španělsko, židovský kontakt s Iberií může se datovat zpátky do doby Solomona. Vztah odkázaný pravděpodobný byli jedni založený na obchodě. Ezekiel 27.12 popíše takový spojení: “Tarshish dělal obchod s vámi ven hojnosti vašeho velkého bohatství; stříbrný, žehlit, cín, a vedení, které oni vyměnili s vámi pro vaše wares”, a jak hodně je demonstrován v Já králi 10.22  : “pro král měl flotilu lodí Tarshish na moři s flotilou Hirama. Jednou každý tři roky flotila lodí Tarshish začala přinést zlato, stříbro, slonovinovou kost, lidoopy a pávy.”

Spojení mezi Židy a Tarshish je jasný. Jeden by mohl spekulovat, že obchod řízený židovskými emisary, obchodníci, řemeslníci nebo jiní obchodníci mezi semitskou Tyrean Phoenicians sílu přínésli je Tarshish. Ačkoli ponětí o Tarshish jak Španělsko je pouze založené na podnětném materiálu, to odejde otevřít možnost velmi brzy, ačkoli možná omezená, židovská přítomnost na Iberian poloostrově.

Více podstatný důkaz Židů ve Španělsku přijde z římské doby. Ačkoli šíření Židů do Evropy je nejvíce obyčejně spojené s Diaspora který vyplýval z římského dobytí Judea, emigrace z Palestiny do většího římského Středomoří oblast antedatovala zničení Jeruzaléma u rukou Římanů pod Titusem. V jeho Factorum ac Dictorum Memorabilium, Libri IX, Valerius Maximus dělá odkaz na Židy a Chaldaeans bytí vyhnané od Říma v 139 B.C. pro jejich ' kazit se ' vlivy.

Římská provincie Hisperia dostala se pod římskou kontrolu s pádem Kartága po Second Punic válce (218-202 B.C.). Přesně jak brzy po tomto Židé času udělali jejich místo na scéně je věc spekulování. To je uvnitř oblasti možnosti, že oni šli tam pod Římany jako volní muži využívat jeho bohatých zdrojů. Tyto brzké příchody odkázaný byli spojeni těmi kdo byl zotročený Římany pod Vespasian a Titus, a se rozptýlil k západu extrému během období židovských válek, a obzvláště po porážce Judea v roce 70 n.l. Graetz umístí číslo vyhrané ke Španělsku u 80,000. Následující immigrations vstoupil do oblasti podél jak severního Afričana tak jižních evropských stran Středomoří.

Mezi nejčasnější záznamy který může odkazovat specificky k Židům ve Španělsku během Římana období je Paul Dopis Římanům. Mnoho vzali Paulův záměr jít do Španělska k ministru evangelium (15.24, 28) ukázat přítomnost židovských společenství tam, jak má Herodovo vyhnanství ke Španělsku Caesar v inzerátu 39 (Flavius Josephus, Války Židů, 2.9.6). (Ačkoli místo vyhnanství je poznáno v Josephusi Starověky Židů jako Gálie — specificky Lyon (18.7.2) — tento rozpor byl “rozhodnutý” “postulovat Lugdunum Convenarium, město v Gálii na španělské hranici” jako skutečné místo.

Od lehce pozdnějšího období, Midrash Rabbah, Leviticus 29.2 dělá odkaz na návrat Diaspora ze Španělska v roce 165 n.l.. Snad nejznačnější časných odkazů být několik dekretů rady Elviry, svolal v časném čtvrtém století, který oslovit pořádné křesťanské chování s ohledem na Židy Španělska.

Hmatatelného důkazu brzy Iberian Jewry, reprezentovat obzvláště časnou přítomnost je prsten signet nalezený u Cadize, datovat se od 8th-7th století B.C. nápis na prstenu, všeobecně přijímaný jak Phoenician, byl vyložen nemnoho učenců být “paleo-hebraic.” Mezi brzy španělské položky více spolehlivě židovských původů je amphora, který je přinejmenším jak starý jako první inzerát století ačkoli tato loď není ze španělské pevniny (to bylo obnoveno od Ibiza, v baleárských ostrovech), známka na tom dvou hebrejských charakterů potvrdí židovský kontakt, jeden přímý nebo nepřímý, s oblastí v tomto okamžiku. Dva trilingual židovské nápisy od Tarragona a Tortosa byl různě se datoval od asistenta šestého inzerátu století tam je také nápis na náhrobku od Adra (předtím Abdera) židovská dívka jmenovala Salomonula, který se datuje k časnému třetinovému staletému inzerátu

Tak, zatímco tam jsou omezený materiál a literární znamení pro židovský kontakt se Španělskem od velmi časného období, více konečná a značná data začnou třetím stoletím. Data z tohoto období navrhnou zachovalou komunitu, jehož základy musí byli položil nějaký čas dříve. To je pravděpodobné, že tato společenství vytvořila několik generací dříve v následku dobytí Judea, a možný, že oni vznikali hodně dříve.

Jako občané římské Říše, Židé Španělska se zabývali paletou zaměstnání, včetně zemědělství. Až do přijetí křesťanství, Židé měli blízké vztahy se non-židovské populace, a hrál aktivní roli ve společenském a ekonomickém životě provincie. Edikty rady Elviry, ačkoli brzy (a možná precedens-nastavení) příklady Churche-inspiroval antisemitismus, poskytovat důkaz Židů kdo byl integrovaný dost do větším společenství vyvolat neklid mezi některé: rada má 80 canonic rozhodnutí, všichni který náležet k Židům posloužil, že udržuje oddělení mezi dvěma společenstvími. To zdá se, že do této doby přítomnost Židů byla většího znepokojení nad autoritami katolíka než přítomnost pohanů; Canon 16, který zakázal manželství s Židy, byl formulován více silně než kanovník 15, který zakázal manželství s pohany. Canon 78 ohrožuje ty kdo dopustit se nevěry s Židy s ostracism. Kanovníci 48 a 50 zakázal požehnání křesťanských plodin Židy a sdílení jídel s Židy, příslušně.

Přesto ve srovnání s židovským životem v Byzantium a Itálií, životě pro časné Židy ve Španělsku a zbytku westernu Evropa byla relativně snesitelná. Toto je náležité do značné míry k obtíži který Church měl v usazovat se v jeho západní hranici. Na západu, germánské hordy takový jako Suevi, vandalové, a obzvláště Visigoths měl více nebo méně pustošil politické a duchovní systémy římské říše, a pro množství století Židé si užili míry míra který jejich brethren k východu dělal ne.

Pod Visigoths (5. století-711)

Barbarské invaze přinesly většinu Iberian poloostrova pod Visigothic vládou brzy páté století. Jiný než v jejich opovržení pro katolíky, kdo připomenul jim Římany, Visigoths obecně nebral hodně zájmu na náboženských přesvědčeních uvnitř jejich království. To wasn't dokud ne 506, když Alaric II (484-507) publikoval jeho Brevarium Alaricianum (wherein on přijal zákony vyhnaných Římanů), že Visigothic král se zajímal o Židy.

Přílivy staly se dokonce více dramaticky po přeměně Visigothic královské rodiny pod Recared od Arianism ke katolicismu v 587. V jejich touze sloučit oblast pod novým náboženstvím, Visigoths přijal agresivní opatření ohledně Židů. Jak král a kostel hráli v jediném zájmu, situace pro Židy se zhoršovala. Recared schválil Third radu Toleda nastěhovat se 589 násilně křtít děti smíšených manželství mezi Židy a křesťany. Toledo III také zakázal Židy od udržení veřejného místa, od vlastnění styku s křesťanskými ženami, a od circumcisions předvádění na otrocích nebo křesťanech. Stále, Recared nebyl úplně úspěšný v jeho kampaních: ne celý Visigoth Arians konvertoval ke katolicismu; unconverted byl opravdoví spojenci Židů, utiskovaný mít rád sebe, a Židé přijali nějakou ochranu před Arian biskupy a nezávislou Visigothic šlechtou.

Zatímco politiky subsequent Kings Liuwa II (601 - 604), Witteric (603-610), a Gundemar (610-612) být neznámý pro nás, král Sisebut (612-620) pustil se do Recared kursu s obnovenou rázností. Brzy poté, co obhájil edikt povinného křestu pro děti smíšených manželství, Sisebut zavedl co byl stát se nešťastným vracejícím se fenoménem ve španělštině oficiální politika, ve vydání prvních nařízení proti Židům vyhnání ze Španělska. Následovat jeho 613 výnosu to Židé jeden konvertovat nebo být vyhnán, někteří uprchli do Gálie a severní Afrika, zatímco tolik jak 90,000 přestavěný. Mnoho z těchto conversos, jak dělal ty pozdnějších období, udržoval jejich židovské identity v tajemství. Během více tolerantního panování Kinga Swintila (621-631), nicméně, nejvíce conversos se vrátil k Judaismu a číslu deportovaný se vrátil ke Španělsku.

V 633, čtvrtá rada Toleda, zatímco má postoj z opozice vůči povinnému křestu, svolal oslovit problém crypto-Judaismus. To bylo rozhodlo to, jestliže potvrzený křesťan byl odhodlaný být praktický Žid, jeho nebo její děti měly být odnášeny být zvýšen v klášterech nebo důvěryhodných křesťanských domácnostech (Assis). Rada dále nařídila to všichni kdo se vrátil k Judaismu za vlády Swintila musel vrátit se ke křesťanství. Trend k nesnášenlivosti pokračoval s výstupem na Chintila (636-639). On nařídil Sixth radu Toleda k rozkazu, že jen katolíci mohli zůstat v království a přijetí neobvyklého opatření dále, Chintila exkomunikoval “předem” některý jeho nástupců kdo nehrál v souladu s jeho anti-židovské edikty. Znovu, mnoho přestavěné chvíle jiní si vybrali vyhnanství.

A přesto “problém” pokračoval. Osmá rada Toleda v 653 znovu pustil se do problému Židů uvnitř oblasti. Další míry v tomto okamžiku zahrnovaly zakázání všech židovských obřadů (zahrnovat obřízku a pozorování Sabbath), a všichni přestavění Židé měli ke slibu dát k smrti, jeden spálením nebo tím, že vypeckuje, některý jejich brethren známý mít relapsed k Judaismu. Rada byla vědomá, že předchozí úsilí byla frustrovaná nedostatkem shody mezi odborníky na lokální úroveň: proto, někdo -- včetně šlechticů a duchovenstva -- objevil k pomáhali Židé v praxi Judaismu měli být potrestáni zabráním jedné čtvrti jejich vlastnosti a exkomunikace.

Tato úsilí znovu ukázala se neúspěšná. Židovská populace zůstala dostatečně značný jak pobízet Wamba (672 - 680) k záležitost vymezila expulsion objednávky proti nim, a panování Erwig (680 - 687) také vypadal podrážděný záležitostí. 12. rada Toleda znovu volala po vynuceném křestu, a, pro ty kdo disobeyed, zabrání vlastnictví, tělesného trestu, vyhnanství a otroctví. Židovské děti přes sedm roků věku byly vzaty od jejich rodičů a podobně zabýval se v 694. Erwig také vyžadoval míry zajistit, že katoličtí stoupenci by nebyli naklonění k Židům pomoci v jejich úsilích k subvert předpisy rady. Těžké pokuty očekávaly nějaké šlechtice, kteří hráli v laskavosti Židů a členové duchovenstva, které bylo nedbalé v vynucení byli podřízení množství trestů.

Egica (687 - 702), rozpoznávat wrongness vynuceného křestu, uvolnil se tlakem na conversos, ale držel to nahoru na praktických Židech. Hospodářské bídy zahrnovaly zvýšené daně a nucený prodej, u pevné ceny, celé vlastnosti vždy získané z křesťanů. Toto účinně končilo celou zemědělskou aktivitu pro Židy Španělska. Dále, Židé neměli zabývat se obchodem s křesťany království ani vést obchod s křesťany v zámoří. Egica míry byly podpořeny šestnáctou radou Toleda v 693.

Jak demonstroval, pod katolíkem Visigoths, trend byl jasně jedna z rostoucích perzekucí. Míra spoluviny který Židé měli v islámské invazi v 711 je nejistý. Přesto, otevřeně zpracovaný jako nepřátelé na venkově ve kterém oni bydleli po generace, to bylo by žádné překvapení pro je k líbili se Moors na jih, docela tolerantní v srovnání s Visigoths, pro pomoc. V každém případě, v 694 oni byli obviněni z konspirování s Muslims přes Středomoří. Deklaroval zrádce, Židé, včetně křtil ones, objevil jejich vlastnost zabavila a sám zotročili. Tento výnos vyjal jen konvertuje kdo přebýval v horských průsmykách Septimania, kdo byl nutný pro ochranu království.

Židé Španělska byli naprosto rozhořčení a odcizený katolickým pravidlem dobou muslimské invaze. K nim, Moors byl vnímán jak, a opravdu byl, osvobozující síla. Kdekoli oni šli, Muslims byl uvítán Židy dychtivýma pomáhat jim v vládnout zemi. V mnoha dobytých městech posádka byla opuštěna v rukách Židů dříve, než Muslims pokračoval dále na sever. Tak byl zavedl dvě století muslimského pravidla ve Španělsku který stal se známý jako “zlatá doba” pro španělské Židy.

Maurské Španělsko a zlatý věk (711-12th století)

S vítězstvím Tariq ibn Ziyad v 711, životy Sephardim měnily se dramaticky. V zášti stigmatu spojeného s bytím dhimmis (non-Moslem členové monotheistic vír) pod Moslem vládou, příchod Moors byl-a-velký vítaný Židy Iberie.

Oba Moslem a křesťanské zdroje řeknou nám že Židé poskytovali cennou pomoc útočníkům. Jednou zajatý, obrana Cordoby byla opuštěna v rukách Židů, a Granada, Málaga, Seville, a Toledo byl zanechaný smíšené armádě Židů a Moors. Kronika Lucasa de Tuy zaznamená to “když křesťané opustili Toleda v neděli před Velikonocemi chodit do kostela svatý Laodicea poslouchat kázání duchovního, Židé hráli treacherously a informovali Saracens. Pak oni zavřeli brány města před křesťany a otevřeli je pro Moors.” (ačkoli, v rozporu k de Tuy má účet, Rodrigues Toledo je Historia de rébus Hispaniae tvrdí, že Toledo byl “téměř kompletně se vyprázdnit od jeho obyvatelů,” ne protože židovské zrady, ale protože “mnoho uprchl do Amiara, jiní k Asturias a někteří k horám,” po kterém město bylo opevněno milicí Arabů a Židy (3.24). Ačkoli v případech některých měst chování Židů může byli napomáhající Moslem úspěchu, takový byl omezeného vlivu celkový. Požadavky pádu Iberie jak být přímo ve velké části k židovské zradě být žádná pochybnost zveličovala.

V zášti omezení umístěných na Židech jak dhimmis, život pod Moslem vládou byl jeden z velké příležitosti v srovnání s tím dolů předchozím křesťanem Visigoths, jak dosvědčil přílivem Židů od do zahraničí. K Židům skrz křesťana a Moslem světy, Iberia byla viděna jako země poměrné tolerance a příležitost. Následovat počáteční arabské victories, a obzvláště se zřízením Umayyad pravidla Abd al-Rahman já v 755, přirozená židovská komunita byla spojená Židy od zbytku Evropy, také jak od arabských území, od Maroka k Babylon. Tak Sephardim shledal, že sám obohatili kulturně, rozumově, a nábožensky commingling různorodých židovských tradic. Kontakty se středními východními společenstvími byly posíleny a to bylo během této doby to vliv Babylonian akademií Sura a Pumbedita byl u jeho největší. Jako výsledek, dokud ne střední-desáté století, hodně z Sephardic stipendia zaostřeného na Halakhah. Ačkoli ne jak vlivný, palestinské tradice byly také dělány zřejmý ve zvýšeném zájmu na hebrejském jazyce a biblických studiech.

Arabská kultura, samozřejmě, také dělal trvalý dopad na Sephardic kulturní rozvoj. Obecné znovuvyhodnocení bible bylo podníceno Moslem anti-židovské polemiky a šíření racionalismu, také jak anti-Rabbanite polemiky Karaite sektářství (který byl inspirován různým Moslem rozkolníkem činnosti). V užití arabského jazyka, jak měl Babylonian geonim (hlavy Babylonian rabínské akademie), ne jen byl kulturní a rozumová dosažení arabské kultury se otevřela ke vzdělanému Židovi, ale hodně z vědeckého a filozofického spekulování řecké kultury, který byl nejlépe uchovaný arabskými učenci, byl také. Úzkostlivá pozornost který Arabové měli pro gramatiku a styl také měl účinek podnícení zájmu mezi Židy v jazykovědných záležitostech obecně. Arabština přišla být hlavní jazyk Sephardic vědy, filozofie a každodenní obchod. Od druhé půle devátého století, nejvíce židovská próza, včetně mnoha non-halakhic náboženské práce, byl v arabštině. Důkladné přijetí arabštiny velmi usnadnilo asimilaci Židů do arabské kultury.

Ačkoli zpočátku často krvavé spory mezi muslimskými frakcemi obecně držely Židy mimo politickou kouli, první přibližně dvě století, která předcházela “zlatou dobu” byla poznamenána zvýšenou aktivitou Židy v paletě profesí, medicíny obsahování, obchodu, finance a zemědělství.

Devátým stoletím, někteří členové Sephardic komunity cítili se jistě dost zúčastnit se proselytizing mezi křesťany. Nejslavnější byl prudké korespondence poslané mezi Bodo Eleazar, bývalý deacon kdo konvertoval k Judaismu v 838, a converso Biskup Cordoby Paulus Albarus. Každý muž, používání takový epithets jak “ubohý kompilátor,” pokusil se přesvědčit jiný k návratu k jeho bývalému náboženství, k ne využít.

První období výjimečného rozkvětu se konalo pod panováním Abd al-Rahman III (882-942), první nezávislá osoba Caliph Cordoby. Uvedení do úřadu zlatého věku je silně poznáno s kariérou jeho židovského člena rady, Hasdai ibn Shaprut (882-942). Původně lékař dvoru, Shaprut oficiální funkce pokračovaly zahrnovat dozor na zvyky a zahraniční obchod. To bylo v jeho funkci hodnostáře, kterého on souhlasil s královstvím Khazars, kdo konvertoval k Judaismu v osmém století.

Abd al-Rahman III podpora pro arabské scholasticism dělala Iberii centrum arabského jazykovědného výzkumu. To bylo uvnitř této souvislosti s kulturním sponzorstvím ten zájem na studiích hebrejštiny se vyvíjel a vzkvétal. S Hasdai jako jeho vedoucí patron, Cordoba se stal “Mekkou židovských učenců, kteří mohli být jistí pohostinným přivítáním od židovských dvořanů a boháči” (Sarna).

Během tohoto období dosažení Sephardic kultivují, který byl do značné míry syntéza různých židovských tradic, podle pořadí obohatil ty ostatní kultury ke kterému to bylo zadlužené. Snad nejpozoruhodnější Sephardic úspěchů, které nastaly během a následující Hasdai čas byl v literárních a lingvistických polích.

Kromě bytí básník sám, Hasdai povzbuzoval a podporoval práci jiných Sephardic spisovatelů. Předměty pokryly spektrum, zahrnovat náboženství, přírodu, hudbu a politiku, stejně jako potěšení. Hasdai přinesl množství spisovatelů k Cordobovi, včetně Dunash ben Labrat (zlepšovatel hebrejské metrické poezie), Menahem ben Saruq (kompilátor prvního hebrejského slovníku, který vstoupil do širokého používání mezi Židy Německa a Francii), a filolog Dunash ben Labrat. Oslavovaní básníci této éry zahrnují Solomona ibn Gabirol, Yehuda Halevi, Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela, a Abraham a Mojžíš ibn Ezrae.

Hasdai prospíval světu Jewry ne jediný nepřímo tím, že vytvoří příznivé prostředí pro učená pronásledování uvnitř Iberie, ale také tím, že používá jeho vliv, aby zasáhl na behalf cizích Židů, jak je zrcadlen v jeho dopise byzantské princezně Helena. V tom on vyžádal si ochranu pro Židy pod byzantskou vládou, potvrzovat férovou léčbu křesťanů al-Andalus, a možná ukazovat to takový byl závislý na léčbě Židů do zahraničí.

Rozumová dosažení Sephardim al-Andalus obohatil životy non-Židé také. Nejpozoruhodnější literárních příspěvků je Ibn Gabriol neo-platonický Fons Vitae (“Zdroj života”). Myslel mnoho k byli napsáni křesťanem, tato práce byla obdivována křesťany a studovala v klášterech skrz středověk. Někteří filozofové arabštiny následovali židovské v jejich nápadech (ačkoli tento jev byl poněkud ztěžován v tom, ačkoli v arabštině, židovské filozofické práce byly obvykle psány s hebrejskými charaktery). Židé byli také aktivní v takových polích jako astronomie, medicíně, logice a matematice, ne nejméně protože tyto disciplíny, snad v kontrastu k dnes, byl považován za založení božího vědění. Kromě tréninku mysl v logický přesto abstraktní a důvtipné způsoby myšlenky, studie o přírodním prostředí jak přímé studie o práci tvůrce, byl ideálně způsob, jak lépe rozumět a stávat se blíže k bohu. Al-Andalus také se stal hlavním centrem židovské filozofie během Hasdai času. Následovat v tradici Talmud a Midrash, mnoho z nejpozoruhodnějších židovských filozofů byl oddaný poli etiky (ačkoli tento etický židovský racionalismus spočíval na představě, že tradiční přístupy nebyly úspěšné v jejich léčbách předmětu v tom oni byli postrádající rozumné, vědecké argumenty).

Kromě příspěvků originálního díla, Sephardim byl aktivní jako překladatelé. Řecké texty byly vyjádřeny do arabštiny, arabštiny do hebrejštiny, hebrejštiny a arabštiny do latiny a všech kombinací zlozvyku-versa. V překládat veliká díla arabštiny, hebrejštinu a Řeka do latiny, Iberian Židé byli nápomocní přinášení pole vědy a filozofie, který se tvořil hodně východiska pro renesanční učení, do zbytku Evropy.

V brzy 11. století, centralizovaná autorita založená u Cordoby se porouchala po berberské invazi a vypuzení Umayyads. V jeho užitku vyvstával nezávislá osoba taifa knížectví pod pravidlem místního Araba, berberský, nebo slovanští vůdcové. Spíše než mít dusivý účinek, rozklad caliphate rozšířil příležitosti k židovským a jiným profesionálům. Služby židovských vědců, doktoři, obchodníci, básníci a učenci byli obecně ceněni křesťanem také jako muslimská pravítka regionálních středisek, obzvláště jak nedávno dobytá města byla odložená v pořádku.

Mezi nejprominentnější Židů sloužit jako vezíři v muslimském taifas byly ibn Nagrelas (nebo Naghrela). Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela (993-1056) sloužil Granada krále Habbus a jeho syn Badis pro třicet roků. Kromě jeho rolí jako ředitel politiky a vojenský vůdce (mít been jeden z jen dvou Židů k veleli muslimským armádám — jiné bytí jeho syn Joseph), Samuel ibn Nagrela byl dokonalý básník a jeho úvod do Talmud je standardní dnes. Jeho syn Joseph Ha-Nagid také se choval jako vezír, a byl zavražděn muslimskými soupeři v 1066. Jiní židovští vezíři sloužili v Seville, Lucena, a Saragossa.

Úpadek zlatého věku začal před dokončením Christiana Reconquista. Atentát na Josepha Haa-Nagid byl jeden z nejčasnějších známek tohoto poklesu. Pád al-Andalus jes Jewry byl velmi kvůli proniknutí a vlivu zvýšeně horlivé islámské sekty od Afriky Northa.

Následovat pád Toleda ke křesťanům v 1085, reliéf byl hledán od Almoravides pravítkem Seville. Tato sekta askety nenáviděla osvícenost islámské kultury al-Andalus, včetně pozice autority který někteří dhimmis odložil Muslims. Navíc k bojovat s křesťany, kdo byl získání půdy, Almoravides uskutečnil četné reformy přinášet al-Andalus více v souladu s jejich ponětím o pořádném isláme. V zášti large-scale násilné konverze, Sephardic kultura nebyla úplně decimovaná. Lucena je židovská komunita, například, zvládal podplatit jejich cestu ven konverze. Jako duch Andalusian Islam byl zaujatý Almoravides, politiky ohledně Židů byly uvolněny. Básnické Moses ibn Ezra pokračoval psát během této doby a několik Židů sloužilo jako diplomaté a lékaři k Almoravides.

Války v severní Africe s muslimskými kmeny nakonec nutily Almoravides stáhnout jejich síly z Iberie. Jak křesťané postupovali, Iberian Muslims znovu se líbil jejich brethren na jih, tentokrát k těm kdo přemístil Almoravides v severní Africe. Almohads, kdo měl převzatou kontrolu hodně islámský Iberia 1172, daleko předčil Almoravides ve výhledu fundamentalisty, a oni ošetřovali dhimmis krutě. Postavený před volbu jedné smrti nebo konverzi, mnoho Židů emigrovalo. Někteří, takový rodina Maimonides, uprchl na jih a východ k více tolerantním Moslem zemím, zatímco jiní šli severně se usadit v rostoucích křesťanských královstvích.

Zatím Reconquista pokračoval na severu. Brzy 12. století, Aragon a Navarre vzdával se křesťanským sílám. Brzy po různém Arabovi země byly porazené, podmínky pro některé Židy v objevujících se křesťanských královstvích staly se zvýšeně příznivé. Jak se stal během rekonstrukce měst po zhroucení autority pod Umayyads, služby Židů byly zaměstnané u křesťanských vůdců, kteří byli zvýšeně objevující se vítězný během pozdnější Reconquista. Jejich znalost jazyka a kultura nepřátel, jejich dovedností jako diplomaté a profesionálové jak studny jako jejich touha po ulehčení od nesnesitelných podmínek poskytli jejich služby vysoké ceny ke křesťanům během Reconquista - velmi stejné důvody, že oni ukázali se užiteční pro Araby v časných stádiích Moslem invaze. Nutnost mít kolonizátory zvyknout si kultivovaná území také převažovala nad předsudky antisemitismu, u nejméně chvíle Moslem hrozba byla hrozící. Tak, jako podmínky v islámský Iberia se zhoršila, imigrace do křesťanských knížectví se zvětšila.

Židé od Moslem jihu nebyli úplně jistí v jejich severních stěhováních, nicméně. Staré předsudky byly zvýšeny novějšími. Podezření ze spoluviny s Moslems byla živá a studna jako Židé se přistěhovala z Moslem území, mluvit Moslem jazyk. Nicméně, mnoho nově-dorazivší Židé severu prosperovali během pozdní eleventh a brzy dvanáctá století. Většina dokumentace latiny pozorovat Židy během tohoto období se odkazuje na jejich pozemkové vlastnictví, pole a vinice.

Mnoha způsoby život přišel uzavřený kruh pro Sephardim al-Andalus. Jak podmínky staly se více despotické během 12. a 13. století, Židé znovu vzhlíželi k vnější kultuře pro reliéf. Křesťanští vůdcové dobyl znovu města poskytla jim rozsáhlou samosprávu a židovské stipendium se zotavilo a se vyvinulo jak společenství rostla ve velikosti a důležitosti. Nicméně, Reconquista Židé nikdy dosahovali stejných výšek jak měli ty zlatého věku.

Křesťanské Španělsko (974-1300)

Brzy vládnout (974-1085)

Křesťanští princi, počty Kastilie a první králi Leona, zacházel s Židy jak nemilosrdně jak dělal Almohades. V jejich operacích pro případ Moors oni neušetřili Židy, ničit jejich synagogy a zabíjet jejich učitele a učence. Jediný postupně pravítka přišla si uvědomit, že, obklopený jak oni byli mocnými nepřáteli, oni nemohli dovolit si obrátit Židy proti nim. Garcia Fernandez, počet Kastilie, v fuero Castrojeriz (974), umístil Židy v mnoho respektuje na rovnosti s křesťany; a podobné míry byly adoptovány radou Leona (1020), předsedal Alfonso V. v Leonu, metropole křesťanského Španělska až do dobytí Toleda, mnoho Židů vlastnilo nemovitost, a zabýval se zemědělstvím a vinařstvím také jak v handicrafts; a tady, jak v jiných městech, oni žili v přátelském vztahu s křesťanskou populací. Rada Coyanza (1050) proto našel to nutný oživit staré-Visigothic právo odporný, pod trestem trestu kostelem, Židů a křesťanů žít společně ve stejném domě, nebo jíst spolu.

Snášení a židovská imigrace (1085-1212)

Ferdinand já Kastilie odkládat si část židovských daní pro použití kostela, a dokonce ne velmi náboženský-hlídal Alfonsa Vi dala k církvi Leona daně placené Židy Castra. Alfonso Vi, dobyvatel Toleda (1085), byl tolerantní a shovívavý v jeho postoji vůči Židům, pro kterého on vyhrál chválu Popea Alexander II. Odcizit bohaté a pracovité Židy od Moors on nabídl bývalé různé výsady. V fuero Najara Sepulveda, vydal a potvrdil jej (1076), on ne jen poskytl Židům plnou rovnost s křesťany, ale on dokonce udělil jim práva užil si šlechtou. K přehlídce jejich vděčnost ke králi pro práva udělila je, Židé ochotně umístili sebe u jeho a služba země. Alfonsova armáda obsahovala 40,000 Židů, kdo byl rozlišován od jiných bojovníků jejich černou-a-žluté turbany; pro příčinu tohoto židovského kontingentu bitva Zallak.a byl ne začatý dokud ne po Sabbath prošel. Král je zvýhodňování k Židům, který stál se tak vyslovoval to Pope Gregory VII varoval jej nedovolit Židům ovládnout nad křesťany, probudil nenávist a závist latter. Po nešťastné bitvě Ucles, u kterého Infante Sancho, spolu s 30,000 muži, byl zabit, anti-židovské nepokoje vypukly v Toledu; mnoho Židů bylo zabito a jejich domy a synagogy byly spáleny (1108). Alfonso zamýšlel potrestat vrahy a zápalné bomby, ale umřel předtím on mohl provést jeho úmysl (June, 1109). Po jeho smrti obyvatelstvo Carriona se zmenšovalo na Židech; mnoho byl zabit, jiní byli uvězněni a jejich domy byly vypleněny.

Alfonso VII, kdo převzal titul Emperor Leona, Toledo, a Santiago, zkracoval v začátku jeho panování práva a svobody který jeho otec měl uznali Židé. On objednával to žádný Žid ani přeměnit sílu vykonávat legální pravomoc nad křesťany, a on držel Židy zodpovědné za sbírku královských daní. Brzy, nicméně, on stal se více přátelský, potvrzovat Židy ve všech jejich bývalé výsady a dokonce poskytovat jim další, který oni byli umístěni na rovnosti s křesťany. Značný vliv s králem byl užil si Judah ben Joseph ibn Ezrae (Nasi). Po dobytí Calatrava (1147) král umístil Judaha ve vedení pevnosti, později dělat němu jeho komorníka dvoru. Judah ben Joseph stál v takové laskavosti s králem to latter, na jeho žádost, ne jen vstupoval do Toleda Židé, kteří měli uprchli z perzekucí Almohades, ale dokonce přiřadil mnoho uprchlíků obydlí v Flascala (se blíží k Toledu), Fromista, Carrion, Palencia, a jiná místa, kde nová shromáždění byla brzy ustavená.

Po krátkém panování Kinga Sancha III, válka vypukla mezi Fernandem II Leona (kdo poskytl Židům zvláštní privilegia) a sjednocení králi Aragona a Navarre. Židé bojovali v obou armádách a po vyhlášení míra oni byli umístěni v důvěře pevností. Alfonso VIII Kastilie (1166-1214), kdo zdědil trůn, svěřil Židy s střežit nebo, Celorigo, a, pozdnější, Mayorga, zatímco Sancho Wise Navarrea umístil je v důvěře Estelly, Funes, a Murañon. Během panování Alfonsa VIII Židé získali ještě větší vliv, pomáhal, nepochybně, láskou krále krásný Jewess Rachel (Fermosa) Toleda. Když král byl poražený u bitvy Alarcos Almohades pod Yusuf Abu Ya'k. ub al-Mans.ur, porážka byla přičítána milostné pletce krále se Fermosa, a ona a její příbuzní byli zavražděni v Toledu šlechtou. Po vítězství u Alarcos emir Mohammed al-Nas.ir pustošil Kastilii se silnou armádou a hrozil obsadit celek křesťanského Španělska. Arcibiskup Toleda svolal Crusaders k pomoci Alfonsa. V této válce pro případ Moors král byl velmi podporovaný bohatými Židy Toleda, obzvláště jeho “almoxarife starosta,” učený a velkorysý Nasi Joseph ben Solomon ibn Shoshan (Al-H.ajib ibn Amara).

Bod obratu (1212-1300)

Křižáci (“Ultrapuertos”) byl přivítán s radostí z Toleda, ale tato radost byla brzy měněna k smutku, jak daleko jak Židé byli zaujatí. Křižáci začali “svatou válku” v Toledu (1212) tím, že loupí a poráží Židy, a jestliže rytíři nekontrolovali je s ozbrojenými sílami všichni Židé v Toledu odkázaný byli zabiti. Když, po krvavé bitvě Navase de Tolosa (1212), Alfonso victoriously zadal Toleda, Židé šli se setkat s ním ve vítězném průvodu. Krátce před jeho smrtí (Oct., 1214) král vydal fuero de Cuenca, urovnat právní postavení Židů ve způsobu příznivém jim.

Odbočka-důvod k historii Židů Španělska byl podáván pod Ferdinandem III (kdo se spojil permanentně království Leona a Kastilie), a pod Jamesem já, pravítko současníka Aragona. Snahy duchovenstva nařízené proti Židům staly se více a více prohlásily. Španělští Židé obou pohlaví, jako Židé Francie, byl nucen rozlišovat sebe od křesťanů tím, že nosí žlutý odznak na jejich oděvu; tato objednávka byla vydána tajit je před spojováním s křesťany, ačkoli důvod daný byl že to bylo organizováno pro jejich vlastní bezpečnost.

Býk vytékal Innocent IV v April, 1250, ke skutečnosti, že Židé by nemohli stavět novou synagogu bez zvláštního povolení, také vyrobení výrobní novověrci byli zakázáni k Židům pod trestem smrti a konfiskaci vlastnictví. Oni by nemohli se sdružit s křesťany, živě pod stejnou střechou s nimi, jíst a pít s nimi, nebo používat stejnou vanu; žádný by mohl Christian si vezme z vína, které bylo připravené Židem. Židé by nemohli zaměstnat křesťanské zdravotní sestry nebo sluhy a křesťané by mohli používat jen léčivé nápravy, které byly připravené schopnými křesťanskými lékárníky. Každý Žid by měl nosit odznak, ačkoli král rezervoval k sobě právo vyjmout některého jeden od tohoto závazku; nějaký Žid zatknutý bez odznaku byl odpovědný k jemný deset zlatých maravedis nebo ke způsobení desíti pruhů. Židé byli zakázáni objevit se ve veřejnosti na Velkém pátku.

Židovská komunita v 1300

Židé ve Španělsku byli Španělé, oba jak pozoruje jejich zvyky a jejich jazyk. Oni vlastnili nemovitý majetek a oni obdělávali jejich pozemek s jejich vlastními rukama; oni vyplnili veřejné funkce a na popisu jejich průmyslu oni stali se bohatí, zatímco jejich znalosti a schopnost vyhrávali nim respekt a vliv. Ale tato prosperita probudila žárlivost osob a vyprovokovala nenávist duchovenstva; Židé museli trpět hodně přes tyto příčiny. Králi, obzvláště ti Aragona, považoval Židy za jejich vlastnictví; oni mluvili o “jejich” Židé, “jejich” Juderias, a v jejich vlastním zájmu oni chránili Židy před násilím, dělat dobré použití jich v každém případě možný.

Tam bylo asi 120 židovských společenství ve Španělsku křesťana asi 1300, s někde kolem poloviny milión nebo více Židů, většinou v Castilleovi. Katalánsko, Aragon, a Valencia byla více rozptýleně obydlená Židy.

Ačkoli španělští Židé se zabývali mnohými pobočkami lidské snahy — zemědělství, vinařství, průmysl, obchod, a různé handicrafts — to byl obchod peněz, který získal je jejich bohatství a vliv. Králi a preláti, šlechtici a farmáři, všichni potřeboval peníze, a mohl dostat to jediný od Židů, ke komu oni platili od 20 k 25 na zájem centu. Tento obchod, který, ve způsobu, Židé byli nucení honit aby platil mnoho daní využívalo je také, zatímco ke vzestupu povinné půjčky se domáhaly je králi, vedl k jejich bytí zaměstnanému ve zvláštních postaveních, jak “almoxarifes,” soudní sluhové, daň-farmáři, nebo výběrčí daní.

Židé Španělska tvořili se v sobě oddělené politické tělo. Oni žili téměř pouze v Juderias, různý bytí nařízení vydané z času na čas bránit jim v živobytí jinde. Od času Moors oni měli jejich vlastní administraci. U hlavy aljamas v Kastilii stál “rab de corte la,” nebo “rab starosta” (dvůr, nebo šéf, rabín), také volal “juez starostu” (hlavní soudce), kdo byl hlavní prostředník mezi státem a aljamas. Tito rabíni dvoru byli muži, kteří poskytli služby ke státu, jak, například, David ibn Yah.ya a Abraham Benveniste, nebo kdo byl královští lékaři, jak Meïr Alguadez a Jacob ibn Nuñez, nebo šéf-daň-farmáři, jako poslední držitel dvoru rabín má funkci, Abraham Senior. Oni byli jmenováni králi, žádné bytí pozornosti platilo k rabínským kvalifikacím nebo náboženskému sklonu ti volený

Oficiální perzekuce a masakry (1300-1391)

V počátku čtrnáctého století pozice Židů stala se riskantní skrz Španělsko, zatímco antisemitismus se zvětšil mnoho Židů emigrovalo z Kastilie a od Aragona. To nebylo až do panování Alfonsa IV a Pedro IV Aragona, a mladých a aktivní Alfonso XI Castilea (1325), že zlepšení nastávalo. Pedro já, syn a nástupce Alfonsa XI, byl příznivě nakloněný Židům, kdo pod ním dosáhl zenitu jejich vlivu. Z tomto důvodu král byl nazýván “kacířem”; on byl často nazvaný “krutý.” Pedro, jehož vzdělání bylo zanedbané, byl ne docela šestnáct roků věku když on vystoupil na trůn (1350). Od zahájení jeho panování on tak obklopil sebe se Židy že jeho nepřátelé v výsměchu mluvili o jeho dvoru jak “židovský dvůr.” Brzy, nicméně občanská válka vybuchla, jako Henry de Trastamara a jeho bratr, u hlavy hrabivého dava, napadal (Sabbath, 7. května 1355) ta část Juderia Toleda volal Alcana; oni drancovali ware-domy a zavraždil asi 12,000 osob, bez vyznamenání za věk nebo sex. Lůza dělala ne, nicméně, uspět v překračování Juderia správný, kde Židé, posílený množstvím Toledan šlechticů, bránil sebe odvážně.

Více přátelský Pedro ukazoval sebe k Židům, a více on chránil je, nepřátelštější se stal postojem jeho nelegitimního nevlastního bratra, kdo, když on napadl Kastilii v 1360, zavraždil celé živobytí Židů v Najerovi a vystavil ty Mirandy de Ebro ke krádeži a masakru.

Masakry 1366

Všude Židé zůstali loajální k Pedrovi, v jehož armádě oni bojovali statečně; král se ukázal jeho dobrý-vůle k nim na všech příležitostech, a když on volal King Granada k jeho pomoci on obzvláště žádal latter chránit Židy. Přesto oni trpěli velmi. Villadiego (jehož židovská komunita počítala mnoho učenců), Aguilar, a mnoho jiných měst bylo totálně zničil. Obyvatelé Valladolid, kdo vzdal poctu k Henrymu, oloupil Židy, zničil jejich domy a synagogy, a trhal jejich Torah rolování na kusy. Paredes, Palencia, a několik ostatního společenství setkávalo se s jako osud, a 300 židovských rodin od Jaen bylo braní zajatci k Granada. Utrpení, podle současného spisovatele, Samuel Z.arz.a Palencia dosáhl jeho kulminačního bodu, obzvláště v Toledu, který byl obležený Henryem, a ve kterém ne méně než 8,000 osob umřelo přes hladomor a hardships války. Tento hrozný civilní konflikt neskončil až do smrti Pedra, ke komu vítězný bratr říkal, výsměšně, “Dó el esta fi de puta Judio, que láma se rey de Castilla?” Pedro beheaded Henry a Du Guesclin 14. března 1369. Nemnoho týdnů před jeho smrtí on vytýkal jeho lékaři a hvězdopraveckému Abraham ibn Z.arz.al pro ne mít řekl pravdě v prorokující klice pro něj.

Když Henry de Trastamara vystoupil na trůn jako Henry II tam začal pro kastilské Židy doba utrpení a perzekuce, kulminovat jejich expulsion. Prodloužené válčení zpustošilo zemi; lidé stali se zvyklí na nezákonnost a Židé byli zredukovaní na chudobu. Ale v jeho zášti odpor k Židům, Henry nemohl se rozejít s jejich službami. On zaměstnal bohaté Židy — Samuel Abravanel a jiní — jako finanční členové rady a výběrčí daní. Jeho “contador starosta,” nebo hlavní výběrčí daní, byl Joseph Pichon Seville. Duchovenstvo, jehož síla stala se větší a větší pod panováním bratrovraždy, se hýbal anti-židovské předsudky mas do hlučného tvrzení u Cortes Tora v 1371. To bylo požadováno že Židé by měli být drženi daleko od paláců grandees, should ne mít dovoleno držet veřejnou funkci, should živě na rozdíl od křesťanů, should ne nosit nákladné oděvy ani jezdit na mezcích, mělo by oblečení odznak, a should ne mít dovoleno nosit křesťanská jména. Král uznal dva minule-jmenoval požadavky, stejně jako žádost vyrobený Cortes Burgose (1379) to Židé měl by žádný nosit zbraně ani prodávat zbraně; ale on nebránil jim v držení náboženské debaty, ani on odepřel jim cvičení zločince jurisprudence. Latter prerogative byl nezaujatý od nich až do panování Johna já, Henry je syn a nástupce; on withdrewit protože jistí Židé, na korunovaci krále-den, zadržováním jméno obžalovaného dostalo jeho povolení způsobit smrt-trest na Josephovi Pichonovi, kdo stál vysoko v královské laskavosti; žaloba přinesená proti Pichonovi obsahovala “krýt zlé záměry, informování a zradu.”

Anti-židovská nařízení

V Cortes Soriy (1380) to bylo nařídil to rabíni, nebo hlavy aljamas, should být zakázán, pod trestem jemný 6,000 maravedis, zasadit na Židech tresty smrti, zmrzačení, expulsion, nebo exkomunikace; ale v občanskoprávním řízení oni byli ještě dovoleni vybrat si jejich vlastní soudce. V důsledku pomlouvačného obvinění, že židovské modlitby obsahovaly klauzule nadávat křesťanům, král objednával to uvnitř dvou měsíců, na bolesti jemný 3,000 maravedis, oni by měli odstranit od jejich modlitebních knih problematické průchody, který neexistoval. Whoever způsobil změnu na Judaismus Moor nebo nějakého jednoho přiznávání další víra, nebo vykonal obřad obřízky na něm, se stal otrokem a vlastností pokladnice. Židé už ne dovolili si ukazovat sebe na veřejnosti bez odznaku, a v důsledku někdy-rostoucí nenávist k nim oni byli už ne jistí životem nebo údem; oni byli napadnuti a vydobytý a zavražděný v ulicích veřejnosti, a zdlouhavě král našel to nutný uložit pokutu 6,000 maravedis na nějakém městě ve kterém Žid se nalézal zavražděný. Proti jeho touze, John byl zavázaný (1385) vydat rozkaz zakazovat zaměstnání Židů jako finanční agenti nebo daň-farmáři ke králi, královně, infantes nebo grandees. K tomuto byl přidal rezoluci přijatou radou Palencia objednávat kompletní oddělení Židů a křesťanů a prevence nějakého vztahu mezi nimi.

Masakr 1391

Poprava Josepha Pichona a vznětlivé proslovy a kázání doručovali v Seville arciděkanem Ferrand Martinez, zbožný Queen vyznavač Leonory, brzy zvýšil nenávist lidu k nejvyššímu hřišti. Slabý King John já, v zášti jeho snah lékařské Moses ibn Z.arz.al prodloužit jeho život, zemřel u Alcalá de Henares na Oct. 9, 1390, a byl následován jeho jedenáct-rok-starý syn. Rada-vladař jmenovaný králem v jeho svědectví, sestávat z prelátů, grandees, a šest občanů od Burgose, Toledo, Leon, Seville, Cordova, a Murcia, byl bezmocný; každá známka respektu k právu a spravedlnost mizeli. Ferrand Martinez, ačkoli zbavený jeho kanceláře, pokračoval, v zášti četných upozornění, podněcovat lůzu proti Židům, a povzbuzovat to ve věcech násilí. Jak brzy jako Jan., 1391, prominentní Židé, kteří byli se shromáždili v Madrid dostalou informaci že vzpoury byly hrozivé v Seville a Cordova. Vzpoura vypukla v Seville v 1391. Juan Alfonso de Guzman, počet Niebla a guvernér města a jeho příbuzného, “alguazil starosta” Alvar Perez de Guzman, objednal, na popelavé středě, 15. března, zastavit a házení veřejnosti dva lůzy-vůdcové. Fanatický dav, stále dále popuzený proto, vraždil a dobýval několik Židů a ohrožoval Guzmans se smrtí. Marně regency dal výzvové rozkazy; Ferrand Martinez pokračoval unhindered jeho pobuřující odvolání k chátře zabíjet Židy nebo křtít je. 6. června lůza napadla Juderia v Seville od všech stran a zabil 4,000 Židů; zbytek se podrobil křestu jako jediné prostředky k smrti unikání.

V tomto okamžiku Seville je říkán k obsahovali 7,000 židovských rodin. Tří velkých synagog existovat ve městě dva byl změněn do kostelů. Ve všech městech skrz archbishopric, jak v Alcalá de Guadeira, Ecija, Cazalla, a v Fregenal, Židé byli oloupeni a zabitý. V Cordovovi tento masakr byl opakován v hrozném způsobu; celý Juderia byl spálen; továrny a ware-domy byly zničeny plameny. Předtím úřady mohly přijít k pomoci bezbranných lidí, každý jeden z nich - děti, mladé ženy, stařci - byl nemilosrdně zabit; 2,000 mrtvol si odloží haldy v ulicích, v domech, a v rozbitých synagogách.

Od Cordovy duch vraždy se šířil do Jaen. Hrozný masakr se konal v Toledu 20. června. Mezi mnoho mučedníků bylo potomci slavného Toledan rabína Asher ben Jehiel. Většina kastilských společenství trpěl perzekucí; ani byli Židé Aragona, Katalánsko, nebo Marjorca ušetřil. 9. července vypuknutí se vyskytovalo ve Valencii. Více než 200 osob bylo zabito a většina Židů toho města byla pokřtěna mnichem Vicente Ferrer, jehož přítomnost ve městě byla pravděpodobně ne accidental. Jediná komunita zbývající v bývalém království Valencie bylo to Murviedro. Na Aug. 2 vlna vraždy navštívila Palmu, v Mallorce; 300 Židů bylo zabito, a 800 najitého útočiště v pevnosti, od kterého, s povolením guvernéra ostrova, a pod pláštěm noci, oni plavili se k Africe Northa; mnoho se podrobil křestu. O tři dny později — sobota, Aug. 5 — vzpoura začala v Barcelona. V první den 100 Židů bylo zabito, zatímco několik sto najitého útočiště v nové pevnosti; na příštím dni lůza napadla Juderia a začala drancovat. Autority dělaly všechny v jejich síle chránit Židy, ale lůza napadla je a uvolnila ty jeho vůdců, kteří byli uvěznění. Na Aug. 8 citadela byla napadená, a víc než 300 Židů byl zavražděn, mezi zabité bytí jediný syn H.asdai Crescas. Vzpoura zuřila v Barcelona dokud ne Aug. 10, a mnoho Židů (ačkoli ne 11,000 jak prohlásený některými autoritami) byl pokřtěn. Na poslední-stanovený den začal útok na Juderia v Gerona; několik Židů bylo vydobyté a zabíjelo; mnoho hledané jistoty ve letu a nemnoho v křestu.

Poslední město navštívilo byl Lerida (Aug. 13). Židé tohoto města marně hledali ochranu v Alcazarovi; pětasedmdesát byl zabit, a zbytek byl pokřtěn; latter proměnil jejich synagogu na kostel, ve kterém oni worshiped jako Maranos.

Nutil přeměny a “nové křesťany” (1391-1492)

Rok 1391 tvoří zatáčku-důvod k historii španělských Židů. Perzekuce byla bezprostřední předchůdce inkvizice, který, o devadesát let později, byl představen jak prostředky k pozorování přestavění Židé. Množství těch kdo předstíral, že obejme křesťanství aby smrt útěku byla velmi velká; Židé Baena, Montoro, Baeza, Ubeda, Andujar, Talavera, Maqueda, Huete, a Molina, a obzvláště Saragossa, Barbastro, Calatayud, Huesca, a Manresa, se podrobil křestu. Mezi ty křtil bylo několik bohatých lidí a učenci, kteří se posmívali jejich bývalým coreligionists; někteří vyrovnají, zatímco Solomon ha-Levi, nebo Paul de Burgos (nazvaný také Paul de Santa Maria), a Joshua Lorqui, nebo Geronimo de Santa Fé, se stal bitterest nepřáteli a pronásledovateli jejich bývalých brethren.

Po krvavých přemírách 1391 populární nenávist Židů pokračovala unabated. Cortes Madrida a to Valladolid (1405) hlavně zabýval se stížnostmi na Židy, tak to Henry III našel to nutný zakázat latter od zabývat se lichvářstvím a limitovat komerční styk mezi Židy a křesťany; on také se snížil jeden-napůl požadavky držely židovskými věřiteli proti křesťanům. Opravdu, slabý a snášet krále, syn Leonory, kdo nenáviděl Židy tak hluboce že ona dokonce odmítla přijímat jejich peníze, ukazoval žádné pocity přátelství k nim. Ačkoli na popisu daní který on byl proto zanedbaný on litoval tolik Židů opustil zemi a zvykl si Málaga, Almeria, a Granada, kde oni byli dobře zpracovaní Moors, a ačkoli krátce před jeho smrtí on uložil pokutu 24,000 doubloons na městě Cordovy protože vzpoury to konalo se tam (1406), během kterého Židé byli drancovaní a mnoho z nich zavražděný, on zamezil Židům v attiring sám ve stejném způsobu jako jiní Španělé, a on naléhal přísně na opotřebovávat se odznaku ti kdo nebyl pokřtěn.

Vynucené konverze

Obnovený sufferings byl zasazen na Židech když Dominican mnich Vicente Ferrer, přítel a společník anti-židovský Pedro de Luna, se uchytil jako antipope k Benedictovi XIII; Ferrer cestoval z jednoho konce Kastilie k jiný, a všude horlivě nutil Židy ke křesťanství objetí, se objevit s křížem v jedné ruce a Torah v jiný. Jeho vzrušená kázání vyhrávala jemu velký vliv a on dosáhl jeho cílů v Murcia, Lorca, Ocaña, Illescas, Valladolid, Tordesillas, Salamanca, a Zamora. On utrácel měsíc Julyho, 1411, v Toledu; on napadl velkou synagogu, který on převáděl do Church Santy Maria la Blancu a on je říkán k křtili víc než 4,000 Židů v tom městě. Na Ferrerovu žádost právo sestávat ze čtyřiadvaceti klauzulí, který byl natažený nahoru Paul de Burgos, byl vydán (Jan., 1412) ve jménu dítěte-král John II. Jediný předmět tohoto práva měl sesadit Židy na chudobu a dále ponížit je. Oni byli organizováni žít ze sebe, v oplotil Juderias, a oni měli opravit, uvnitř osmi dnů po vydání objednávky, k ubikace přiřadily je pod pokutou ztráty vlastnictví. Oni byli zakázáni od provozování lékařství, chirurgie nebo chemie, a od prodávání v chlebě, víno, mouka, maso, etc. Oni by nemohli se zabývat handicrafts nebo obchody z nějakém druhu, ani směl oni vyplní veřejné funkce nebo akt jako peníze-makléři nebo agenti. Oni nebyli povolení najmout křesťanské sluhy, zemědělské dělníky, lamplighters nebo hrob-rydla; ani síla, kterou oni jedí, nápoj nebo koupel s křesťany nebo držením naznačí rozhovor s nimi nebo návštěvu je, nebo dát jim dary. Křesťanské ženy, ženatý nebo svobodný, byl zakázán zadat Juderia jeden ve dne nebo v noci. Židé byli dovoleni ne self-jurisdikce kterákoliv, ani směl oni, bez královského povolení, odvádět daně pro společenské účely; oni by nemohli převzít titul “Don,” nést zbraně nebo upravené vousy nebo vlasy. Jewesses byl vyžadován nosit prosté, dlouhé pláště hrubého materiálu dosahovat noh; a to bylo přísně zakázaní Židé stejně jako Jewesses k oděvům oblečení vyrobeným z lepšího materiálu. Pod trestem ztráty vlastnictví a dokonce otroctví, oni byli zakázáni opustit zemi a nějaké grandee nebo rytíř, který chránil nebo ukrýval Žida uprchlíka byl potrestán s jemný 150,000 maravedis pro první přečin. Tato práva, který byl tuze prosazen, nějaké porušení jich být potrestán s jemný od 300 k 2,000 maravedis a flagellation, byl vypočítán přimět Židy obejmout křesťanství.

Tato debata, nejvýznamnější někdy držel, zahájil na Feb. 7, 1413, a trval, s mnoha přerušeními, dokud ne Nov. 12, 1414. První setkání, který byl otevřen papežem, vzal místo před obecenstvem víc než tisíc, mezi koho bylo několik kardinálů, grandees, a členové aristokracie města. Debata hlavně zaujatý zda Messiah už se objevil, a zda Talmud pozoroval jej jako takový. Geronimo de Santa Fé, kdo dělal falešná obvinění proti Talmud, obzvláště oponoval Vidala Benveniste (kdo důkladně osvojil si latinský jazyk a koho jiní židovští zástupcové vybrali jako jejich vůdce), Zerahiah ha-Levi, Joseph Albo, Bonastruc Desmaëstre, a Nissim Ferrer; a on byl podporován učeným nováčkem Garci Alvarez de Alarcon a bohoslovec Andreas Beltran Valencie, kdo později se stal Bishopem Barcelona. U šedesát-páté setkání Joseph Albo a Astruc ha-Levi nabídl památník v obraně Talmud, a na Nov. 10, 1414, Astruc, ve jménu všech zástupců s výjimkou Josepha Albo a Nissim Ferrer, deklaroval, že haggadic průchody, které byly citované jak důkaz proti Talmud nebyli zvážil to jak autoritativní je. Toto, nicméně, byl v žádné cestě ekvivalentní k souhlasu s Ježíšem jak Messiah a odpuštění od Judaismu jak někteří španělští historici tvrdí.

Shodovat se k ne vždy spolehlivý historik Zurita, více než 3,000 Židů bylo pokřtěno v průběhu roku 1414; toto pravděpodobně byl neočekávaný tolik k debatě jak k násilným konverzím Vicente Ferrer, kdo se vrátil k Aragonovi. V Guadalajara, také jak v Calatayud, Daroca, Fraga, Barbastro, Caspe, Maella, Tamarite, a Alcolea, mnoho židovských rodin se podrobilo křestu. Perzekuce Židů byla nyní honěna systematicky. V naději na hmotu-konverze, Benedict vytékal, 11. května 1415, býk sestávat z dvanácti článků, který, v hlavní, dopisoval si s výnosem (“Pragmatica”) vytékal Catalina, a který byl uložený na zákonech Aragona Fernando. Tímto býkem Židé a nováčci byli zakázáni studovat Talmud, číst anti-křesťanské spisy, zvláště práce “Macellum” (“kazí Jesu”), vyslovovat jména Ježíše, Maria, nebo svatí, ke spojení výroby-poháry nebo jiné lodě kostela nebo přijmout to takový jako sliby, nebo stavět nové synagogy nebo ozdobu staré. Každá komunita by mohla mít jen jednu synagogu. Židé byli popíral všechna práva selfjurisdiction ani sílu, proti které oni zakročí “malsines” (žalobcové). Oni by mohli držet žádné veřejné funkce ani sílu oni následují nějaké handicrafts nebo akt jako makléři, manželští agenti, lékaři, lékárníci nebo lékárníci. Oni byli zakázáni se péct nebo prodávat maz.z.ot, nebo rozdat je; žádný by mohl oni se zbaví masa který oni byli zakázáni od jedení. Oni by mohli mají žádný styk s křesťany ani síla, kterou oni vydědí jejich křtěné děti. Oni by měli nosit odznak u všech časů a thrice rok všichni Židé přes dvanáct, obou pohlaví, byl vyžadován poslouchat kázání křesťana na Messiah (býk je dotisknut, od rukopisu v archívech katedrály v Toledu, Rios [“Hist.” ii. 627-653 ]).

Perzekuce, práva vyloučení, ponížení způsobené na nich, a mnoho konverzí mezi nimi velmi zranilo Židy, ale s nimi snášel celé království Španělska. Obchod a průmysl byli u klidu, půda nebyla kultivovaná, a financuje byl narušený. V Aragonovi celá společenství — jako ti Barcelona, Lerida, a Valencia — byl zničen, mnoho byl zredukovaný na chudobu a prohrál víc než polovina jejich členů. Aby obnovil obchod a průmysl Queen Maria, choť Alfonsa V a dočasný vladař, snažil se přitáhnout Židy k zemi tím, že nabídne jim výsady, zatímco ona dělala emigraci těžký tím, že uvalí vyšší daně. Po perzekucích 1391 tam byl v Aragonovi a Kastilie, navíc k “Judios infides,” jako Paul de Burgos volal je, mnoho přemění (“conversos”), nebo Neo-křesťané. Na účtu s jejich nadáním a bohatství, a přes sňatek se vznešenými rodinami, přemění získaný značný vliv a naplněné důležité vládní funkce. Nejvyšší pozice a dignities byli drženi následujícími Aragon rodinami: Zaporta, Santangel, Villanova, Almazan, Caballeria, Cabrero, Sanchez, a Torrero.

Nenávist nových křesťanů

Střední-15th století, nenávist k Neo-křesťané překonali to k potvrzeným Židům. V Toledu krvavé povstání proti Maranos se konalo v Julym, 1467, mnoho bytí zabilo. 14. března 1473, vypuknutí nastalo u Cordovy, domy Neo-bytí křesťanů napadalo, drancovaný, a hořel, a mnoho z jejich chovanců příšerně porážel. Thenceforward historie Židů ve Španělsku je propojená se vzájemnými vztahy “conversos” a členové jejich rodin, které měly zůstali věrní starým víra. Šlechtici Španělska shledali, že oni jen zvětšili jejich obtíže tím, že nutí přeměnu Židů, kdo zůstal jak hodně soukromá akciová společnost v nové víře jak oni byli ve starých, a postupně začal monopolizovat mnoho z kanceláří státu, obzvláště ti se napojili na daň-farmařit. U Cortes Fragy (1460) velká množství “conversos” přišla, hodně ke zděšení hidalgos. V 1465 “concordia” byl uložen na Henrye IV. Kastilie oživovat celá bývalý anti-židovská pravidla. Tak hrozivý možnosti Židů se staly tím v 1473 oni nabídli koupit Gibraltar od tohoto krále: tato nabídka byla odmítnuta.

Jakmile katoličtí monarchové Ferdinand a Isabella vystoupila na jejich příslušné trůny, kroky byly vzaty oddělit Židy oba od “conversos” a od jejich krajanů. U Cortes Toleda, v 1480, všichni Židé byli organizováni být oddělen v specialitě “barrios,” a u Cortes Fragy, o dva roky později, stejný právo bylo prosazeno v Navarreovi, kde oni byli organizováni být uvězněn v Jewries v noci. Stejný rok viděl založení inkvizice ve Španělsku, hlavní předmět kterého měl zabývat se “conversos” (nullsee průzkum). Ačkoli oba monarchové byli obklopení Neo-křesťané, takový jako Pedro de Caballeria a Luis de Santangel, a ačkoli Ferdinand byl vnuk Žida, on projevil největší nesnášenlivost k Židům, zda přestavěný nebo jinak, velící celý “conversos” smířit sebe s Inquisition ke konci 1484, a sehnat býka od Innocent VIII uspořádání všichni princové křesťana obnovit všechny uprchlík “conversos” k Inquisition Španělska. Jeden z důvodů pro zvýšenou přísnost katolických monarchů byl úbytek strachu z nějakého společného činu Židy a Moors, království Granada bytí u jeho posledního dechu. Přesto tato pravítka měla obojakost ke slibu pokračovat k Židům maurského království všechna práva že oni pak vlastnili tam jestliže oni by pomohli Španělům v svrhnutí existující vlády. Tento slib byl datován Feb. 11, 1490, jen dva roky před tím byly veřejně zapuzeny výnosem expulsion. Vidí Ferdinand a Isabella.

Edikt Expulsion

Několik měsíců po pádu Granada edikt Expulsion byl vydán proti Židům Španělska Ferdinand a Isabella (31. března 1492). To objednávalo všechny Židy v kterémkoliv věku opustit království posledním dnem července (Tisha B'Av), ale dovolil jim odstranit jejich vlastnictví stanovil, že to nebylo ve zlatě, stříbře nebo penězích. Důvod obviněný pro tuto akci v preambuli ediktu byl úpadek tak mnoho “conversos,” dlužit k blízkosti unconverted Židů kdo svedl je od křesťanství a zůstal živý v nich znalosti a cvičí Judaismu. Žádný jiný motiv je přiřazen a není tam žádná pochybnost že náboženský motiv byl ten hlavní. To je prohlašoval ten Don Isaac Abravanel, kdo předtím vykoupil 480 židovský Moriscos Malaga od katolických monarchů platbou 20,000 doubloons, nyní nabídl jim 600,000 korun pro revocation ediktu. To je říkáno také že Ferdinand váhal, ale byl předešel od přijetí nabídky Torquemada, velký vyšetřovatel, kdo uháněl do královské přítomnosti a, předhodit krucifix před králem a královnou, zeptal se zda, jako Judas, oni by prozradili jejich Lord za peníze. Kterákoliv smět být pravda v tomto příběhu, tam byly žádné známky relaxace ukazované dvorem a Židé Španělska dělali přípravy na vyhnanství. V některých případech, jak u Vitorie, oni vyžadovali kroky předejít znesvěcení hrobů jejich příbuzenství tím, že představuje hřbitov magistrátu — opatření ne neoprávněný, jak židovský hřbitov Seville byl později zpustošený lidmi. Členové židovského společenství Segoviy prošli kolem posledních tří dnů jejich pobytu ve městě v židovském hřbitově, půst a nářek přes bytí odešli od jejich milovaný mrtvý.

Množství vyhnanství

Množství těch kdo byl tak řízen ze Španělska byl rozdílně odhadovaný různými pozorovateli a historiky. Zplodit Marianu, v jeho historii Španělska, požadavky tolik jak 800,000. Isidore Loeb, ve zvláštní studii o předmětu v “Revue des Etudes Juives” (xiv. 162-183), redukuje skutečný počet emigrantů k 165,000. Bernáldez dává detaily asi 100,000 kdo šel ze Španělska k Portugalsku: 3,000 od Benevente k Braganza; 30,000 od Zamory k Mirandovi; 35,000 od Ciudad Rodrigo k Villarovi; 15,000 od Mirandy de Alcántara k Marbao; a 10,000 od Badajoz k Yelves. Podle stejného pozorovatele, tam bylo dohromady 160,000 Židů v Aragonovi a Kastilie. Abraham Zacuto spočítá ty kdo šel do Portugalska u 120,000. Lindo tvrdí, že 1,500 rodin židovský Moriscos od království Granada byl první opustit zemi. To může být zájmu dávat následující odhady Loeba množství těch kdo byl ve Španělsku předtím expulsion a ti kdo emigroval do různých částí světa:

Alžír	10,000
Amerika	5,000
Egypt a Tripolis	2,000
Francie	3,000
Holandsko, Anglie, Skandinávie a Hamburk	25,000
Itálie	9,000
Maroko	20,000
Turecko	90,000
Jinde	1,000
	_ _ _ _ _ _ _ _ _
Úhrn emigroval	165,000
Křtil	50,000
Umřel na cestě	20,000
	_ _ _ _ _ _ _ _ _
Úhrn ve Španělsku v 1492	235,000

Tyto odhady mohou možná být považovány za minimum; to je docela pravděpodobné, že přinejmenším 200,000 uprchl ze země, odcházející za nimi jejich mrtvý a velké množství příbuzných, kteří byli přinuceni okolnostmi tajit se s jejich náboženstvím a přijmout křesťanství. Asi 12,000 zjevit se zadali Navarrea, kde oni měli dovoleno zůstat pro krátký čas jen. Porty Cartageny, Valencia, a Barcelona byl poskytován Ferdinand s loděmi vzít uprchlíky kde oni odkázaný; ale Židé často nacházeli obtíž v přistání, dlužení k nemoci vypuknout mezi nimi chvíle na lodi tabule. Tak u Fez Moors odmítl přijmout je a oni byli zavázaní toulat se v otevřené rovině, kde mnoho z nich umřel na hlad. Zbytek se vracel ke Španělsku a byl pokřtěn. Devět přecpaných lodí přišlo k Neapolu a sdělilo nákazu. U Janova oni byli jen povolení k zemi stanovil, že oni přijali křest. Ti kdo byl šťastný dost k dosahu Osmanská říše měla lepší osud, sultán Bayezid II byl znán sarkasticky poslat jeho vděčnost k Ferdinandovi pro posílat jemu některé jeho nejlepších předmětů, tak “impoverising jeho vlastní země zatímco obohatí jeho (Bayezid je)”. Přicházení Židů v Osmanské říši bylo většinou přesídleno v a kolem Selanik (Soluň v Řekovi) a k nějakému rozsahu v Istanbul a Izmir.

Marranos (1492-1858)

Historie Židů henceforth ve Španělsku je to Maranos, jehož čísla, jak byl ukazován, byl zvětšen ne méně než 50,000 během období expulsion. Jak Španělsko dostalo majetek nového světa, Maranos pokoušel se najít úkryt před Inquisition v jak východu tak nezávislých producentech západu, kde oni často vešli do kontaktu s příbuznými, kteří zůstali věrní jejich víře, nebo se stal reconverted v Holandsku nebo jinde. Tito utvořili obchodní aliance s jejich zůstaním příbuzných ve Španělsku, tak že velká část přepravy a dovozní průmysl té země se dostali do rukou Maranos a jejich židovských příbuzných jinde. Bohatství tak získalo byl často obstaven do skříňek inkvizice; ale tato léčba vedla k odvetám na díle Maranos do zahraničí, a tam moci být žádná pochybnost, že úpadek španělského obchodu v sedmnáctém století byl přímo do značné míry k aktivitám Maranos Holandska, Itálie, a Anglie, kdo odklonil obchod ze Španělska k těm zemím. Když Španělsko bylo u války s některým těchto zemí židovské prostřednictví bylo využito získat poznatek španělské námořní aktivity (vidí zpravodaje; Maranos).

V této nepřímé cestě Maranos, kdo byl příležitost expulsion, se stál nemesis ke španělskému království. To je, nicméně, nesprávný předpokládat, jak je obvykle dělán, to okamžité výsledky expulsion Židů ze Španělska byl katastrofální jeden k obchodu nebo k síle Iberian království. Doposud od tohoto být případ, Španělsko zvedalo se do jeho největší výšky bezprostředně po expulsion Židů, století následovat tu událost kulminovat světem-síla Philipa II, kdo v 1580 byl pravítko nového světa, Španělska Nizozemsko, a Portugalska, také jak Španělska. Rozumová ztráta byla možná více přímá. Velké množství španělských básníků a jiných židovských spisovatelů a myslitelé, kteří stopovali jejich původ od vyhnanství byli ztraceni ke Španělsku, obsahující muži mají rád Spinoza, De Silva, Manasseh b. Izrael, Disraelis, ale ne, jak je často prohlásen, Montefiores kdo byl z italském původu, ačkoli v Londýně oni přece patřili ke sboru španělských a portugalských Židů.

Moderní doba (1858 -)

Když Španělsko dostalo novou ústavu v 1868, Židé byli povoleni ke kroku kdysi více na španělské půdě ale ediktu expulsion byl ne zrušený dokud ne 1968. Malá množství Židů začala přijít ve Španělsku v 19. století a synagogy byly otevřeny v Madridu a Barcelona. Židé Maroka, kde počáteční přivítání se obrátilo k tlaku, zatímco století projela kolem, vítal španělská vojska podrobovat si španělské Maroko jako jejich osvoboditelé. Španělští historici začali vzít zájem na Sephardim a jejich španělský dialekt.

Vláda Miguela Prima de Rivera nařídil právo na španělské občanství Sephardim.

Během 2. světové války neutralita Francoist Španělska, v zášti rétoriky pro případ “Judaeo-zednářské spiknutí”, dovolil 25,600 Židů používat zemi jako únikovou cestu od evropského dějiště války, jak dlouho jak oni “prošli necháním žádné stopy”. Dále, španělští diplomati takový jak Ángel Sanz Briz a Giorgio Perlasca chránil asi 4,000 Židů a přijímal 2,750 židovských uprchlíků z Maďarska.

Španělsko a Izrael

Francoist Španělsko nezaložilo diplomatické vztahy s novým stavem Izraele. Izrael, podle pořadí, oponoval doznání Španělska do Spojených národů jako přítel nacistického Německa. Španělsko kultivovalo vztahy s arabskými zeměmi, ale také pomohl marockým a egyptským Židům proti pogroms. Pozdnější izraelský velvyslanec Shlomo Ben Ami ještě si pamatuje španělskou legii doprovázet jeho rodinu ven Tangiers k Izraelci lodě připevnily k Ceuta. Během španělského přechodu k demokracii, uznání Izraele bylo jeden z výtisků modernizace.

UCD vlády byly rozděleny. Oni nechtěli ohrozit arabské přátelství (Canarian independentism mohl najít podporu mezi nimi) a podřizoval založení začátku trvalého řešení Izraelce-arabský konflikt. Objev ETA členů získání školení v táborech milic Palestince zmenšilo soucit španělské vlády k jejich příčině. Po rokách jednání, PSOE vláda Felipea González navázal vztahy s Izraelem v roce 1986, popírat spojení mezi vztahy a přiznání Španělska do evropského hospodářského společenství. Španělsko pokusí se sloužit jako most mezi Izraelem a Arabové jak viděný na Madrid poradě 1991.

Moderní židovská komunita

Federación de Comunidades Israelitas de España je ústřední instituce pro Židy ve Španělsku a židovský den školy existují v Barcelona, Madrid, a Málaga. Tam je asi 14,000 Židů ve Španělsku dnes. Melilla udržuje staré společenství marockých Židů. Někteří slavní Španělé z židovském původu jsou obchodnice Alicia a Esther Koplowitz a politik Enrique Múgica Herzog.

Pro informaci o Židech z španělském původu, viďte Sephardi.

Vnější spojení

• Svět židovský kongres

Tento článek včlení text od veřejného majetku 1901-1906 Židovská encyklopedie.